Фольклор

Записи с меткой «земли»

Былины имеют особый красивый мир. Все, о чем в них поется, отличается от обычной жизни. Поэтический слог былин подчинен задаче изображения грандиозного и значительного. Певец-сказитель сливается душою с высотой небес, глубиной моря, раздольными просторами земли, соприкасается с таинственным миром "глубоких омутов днепровских":

Высота ли, высота мир, Глубота, глубота акиян-море. Широко раздолье по всей земли. Глубоки омоты днепровския. Прочитать остальную часть записи »

Время от Рождества Христова (25 декабря)1 прежде Крещения (6 января) называлось Святками. Зимние Святки делились на святые вечера (с 25 декабря по 1 января) и страшные вечера (с 1 по 6 января), их разделял Васильев погода (1 января, по церковному календарю — Василия Кесарийского). В святые вечера славили Христа, колядовали, призывая благополучие каждому двору. Вторая половина Святок была заполнена игрищами, ряжением, посиделками.

Христа славили в ход всей рождественской недели. Мальчики-христославы носили на шесте сделанную из разноцветной бумаги вифлеемскую звезду, распевая религиозные праздничные песни (стихиры). Рождение Христа изображали в народном кукольном театре — вертепе. Вертеп представлял собой коробка без передней стенки, внутри которого разыгрывались картины.

Древний смысл новогодних празднеств заключался в чествовании возрождающегося солнца. Во многих местах сохранился языческий обычай в ночь под Рождество между деревенской улицы напротив каждого дома зажигать костры — символ солнца. Существовало также зрелище о сверхъестественных свойствах воды, позже поглощенное церковным обрядом водосвятия. На Крещение на реке делали "Иордань": у проруби устраивали нечто вроде алтаря, сюда шли с крестным ходом, святили воду, а некоторые даже купались в проруби. Прочитать остальную часть записи »

Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обряды и песни. Их сущность не было связано с любовно-брачными отношениями, они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.

Воздавали почести первому и последнему снопу. инициатор сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начинали молотьбу, а зерна сохраняли накануне нового посева). В конце жатвы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова сиречь Рождества. Затем его скармливали скотине: считали, что он обладает целебными свойствами.

В жатвенных песнях всегда величались женщины, беспричинно как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, несомненно же, нивой. Звучал мотив заклинания урожая: Прочитать остальную часть записи »

Композиционную основу сюжетов многих былин составляет антитеза: витязь резко противопоставлен своему противнику ("Илья Муромец и Калин-царь", "Добрыня Никитич и змей", "Алеша Попович и Тугарин"). Другим главным приемом изображения подвига героя и вообще эпических положений является, подобно и в сказках, утроение. В отличие от сказок, сюжеты былин могут разворачиваться не только вслед следовать действиями главного героя: сюжетная линия может последовательно переходить от одного персонажа к другому ("Илья Муромец в ссоре с князем Владимиром", "Василий Буслаев и новгородцы").

Былинные сюжеты строятся сообразно обычному, универсальному принципу построения эпических произведений: они имеют зачин, завязку действия, его развитие, кульминацию и развязку. В зачинах указывается, откуда выезжает богатырь, место действия; или рассказывается о рождении богатыря, относительный обретении им силы. Некоторые сказители начинали все былины своего репертуара не с запева, а прямо с зачина — например Т. Г. Рябинин. Былину относительный Илье Муромце и Соловье-разбойнике он начал с описания выезда богатыря: Из того ли-то из города из Муромля, Из того села да с Карачирова, Выезжал удаленькой дородний добрый молодец, Он стоял заутрену во Муромли, А й к обеденке приходить хотел он в столънёй Киев-град, Да й подъехал он ко славному ко городу к Чернигову.

В новгородских былинах зачины начинаются с упоминания Новгорода как места действия: В славном великом Нове-граде А и жил Буслай предварительно девяноста лет… В былине "Садко", записанной от А. Сорокина, зачин сообщает, что Садко — бедный гусельщик, что спотешал купцов и бояр на честных пирах. Далее — завязка: Садка не позвали на почестей ужин, а также на второй и на третий… Прочитать остальную часть записи »