Фольклор

Записи с меткой «заговоры»

Приметы, гадания, колдовство, заговоры известны у всех народов. В их основе лежит мифическое восприятие мира, придававшее окружающему особый, тайный смысл. В древности они были основаны на образном, метафорическом мышлении, уподоблении по аналогиям. Поразительна долговечность этих явлений: суеверия и колдовство, особенно в модернизированном обличье, существуют и в наши жизнь.

Гадание — средство распознания будущего. Гадающий не пытается влиять на врожденный ход событий, а лишь стремится проникнуть в скрытые тайны. для распознать будущее, следовало обратиться к нечистой силе, поэтому гадание осознавалось как грешное и опасное занятие (к примеру, гадающие снимали с себя кресты). ради гаданий избирались места, где, по представлению народа, можно было вступить в контакт с обитателями "иного мира" (перекресток, здание, кладбище и проч.), а также такое время суток, в которое этот контакт был наиболее вероятен (вечер, полночь, предварительно первых петухов). Тем не менее в гадания проникли и христианские образы.

Например, на Введеньев день (21 ноября) девушки, ложась дремать, загадывали сон: Пресвятая Богородица, Приведи в тот храм. Где венчаться нам! Прочитать остальную часть записи »

Реконструкция системы раннетрадиционного фольклора восточных славян, даже в самом общем виде, — дело будущего. В настоящее период наука располагает скудными фактами. Развитие фольклора происходило как наслоение новой художественной традиции на старую систему. Отголоски древнего фольклора, более сиречь менее выраженные, сохранились в поздние времена, дошли до наших дней. Они проявляются во многих жанрах классического фольклора: сказках, былинах, балладах, обрядовой поэзии, пословицах, загадках и проч. В этой главе мы рассмотрим трудовые песни, гадания и заговоры — в том виде, какими они были уже в позднее время.

Вариативность фольклора могла практически осуществляться благодаря импровизации. Импровизация (от лат. improviso — "непредвиденно, внезапно") — существо текста фольклорного произведения, или его отдельных частей, в процессе исполнения.

Между актами исполнения фольклорное произведение хранилось в памяти. Озвучиваясь, текст отдельный раз как бы рождался заново. деятель импровизировал. Он опирался на знание поэтического языка фольклора, отбирал готовые художественные компоненты, создавал их комбинации. Без импровизации использование речевых "заготовок" и применение устно-поэтических приемов было бы нельзя.

Импровизация не противоречила традиции, напротив, — она существовала именно потому, что существовали определенные правила, художественный молитва. Устное произведение подчинялось законам своего жанра. Жанр допускал ту или иную подвижность текста, устанавливал границы колебания. Прочитать остальную часть записи »

На протяжении истории мифы подвергались значительной переработке. Афанасьев выделил три принципиально важных момента.

Во-первых, раздробление мифических сказаний". "Большая параграф мифических представлений индоевропейских народов восходит к отдаленному времени ариев; выделяясь из общей массы родоначального племени и расселяясь по дальним землям, народы, вместе с богато выработанным словом, уносили с собой и самые воззрения и верования".

Во-вторых, "низведение мифов на землю и прикрепление их к известной местности и историческим событиям". "…Поставленные в условия человеческого быта, воинственные икона утрачивают свою недоступность, нисходят на степень героев и смешиваются с давно усопшими историческими личностями. сказка и история сливаются в народном сознании; события, о которых повествует последняя, вставляются в рамки, созданные первым; поэтическое предание получает историческую окраску, и мифический связка затягивается еще крепче". Прочитать остальную часть записи »

У многих народов существовали мифологические образы культурных героев, связанные с охотой, открытием огня, металла, полезных растений, с созданием орудий труда. В русских былинах и сказках сохранились мифологические сообразно происхождению образы охотника, пахаря, кузнеца. Волшебная сказка знает чудесных искусниц, способных одним зерном накормить весь белый сияние, из одной нитки напрясть полотна на весь мир…

В синкретичном фольклоре древних смысловое важность слов играло второстепенную роль. Поэтические произведения не имели сколько-нибудь твердого текста, более устойчивы были ритм и мелодия. Мифологическое суть передавалось самим действием, обряд выступал как инсценировка мифа. Мифы в их словесном выражении возникали как объяснение к обряду. В славянской культуре реконструируется так называемый "основной миф": о поединке бога грозы (Перуна) с его змеевидным противником (Белесом). аллах-воин освобождает женщину (мать, сестру, невесту), обреченную на гибель и находящуюся во начальство змея. Этот сюжет присутствует в большинстве волшебных сказок, в былинах и проч., его отголоски сохраняются в обрядах. Реконструируется также генеалогический миф о происхождении древнерусских князей через царя-солнца Даждьбога (былинный князь Владимир именуется Красное солнышко). Один из наиболее древних — близнечный миф (о божественных братьях-близнецах). В целом учение славянской мифологии еще не восстановлена.

С мифологией были связаны инициации (от лат. initiatio — "совершение таинств, посвящение") — обряды родового общества, обеспечивающие посвящение, переход его членов в новую половозрастную группу (поэтому их также называют посвятительными, переходными). Важнейшей женской инициацией было посвящение девушек в матери рода, мужской — посвящение юношей в охотники (позже — в воины). Фольклорно-этногра-фический вещь восточных славян содержит многочисленные следы этих инициации. Свидетельства о древнерусских обрядах и обрядовых песнях приводят летописи. Прочитать остальную часть записи »