Фольклор

Записи с меткой «воин»

В русский эпос был занесен международный новеллистический сюжет "Муж на свадьбе своей жены" и прикреплен к образам Добрыни Никитича и Алеши Поповича (быль "Добрыня и Алеша").

Добрыня Никитич вынужден уехать из дому, чтобы нести воинскую службу для богатырской заставе. Оставляя свою молодую жену Катерину Микуличну, Добрыня наказывает ждать его ровно девять лет, после чего она может опять идти замуж за того, кто ей сообразно разуму, но только не за Алешу Поповича — ведь Алеша Добрыне крестовый пара. Катерина Микулична верно ждет Добрыню. Прошло шесть лет. Явился Алеша Попович с ложным известием о том, что Добрыня убит: "Я видел Добрыню бита ранена, Головою лежит также в част ракитов куст, Ногами лежит да во кувыль траву, Да ружья лука исприломаны. сообразно сторонам лука испримётаны, А конь-от ходит в широких степях. А летают вороны-ты черные, А трынькают тело Добрынино, Нося суставы всегда Добрынины".

Алеша просит князя Владимира благословить его брак с Катериной Микуличной. Она отказывается. Тогда Владимир позволил Алеше побеждать ее силой да богатырскою, грозою княженецкою. Прочитать остальную часть записи »

Драматические коллизии семейного быта получали разрядку в песнях шуточных и сатирических. Их герои — привередливая невеста, ленивая жена, нерадивая стряпуха, женщина, не умеющая прясть и ткать (Дуня-тонкопряха), а также теща и ее зятья, бестолковые и неспособные выполнять мужскую работу Фома и Ерема… В шуточных песнях молодушка своевольничает: отправляется для улицу спотешить молодца; ночует в лужочке, под ракитовым под кусточком, где ее веселят своими песнями два молодца удалые. Сюжетные ситуации шуточных песен способствовали комическому выявлению того недостатка, который осмеивался. примем, баба испекла такие хлебушки, что их никто и даром не берет — Одна сивая свинья Понюхала, отошла — Она рот замарала. Три недели прохворала. На четвертую неделю Богу душу отдала. Комические ситуации призваны были вызывать смех, волновать веселье, создавать оптимистическое настроение. ради этого использовались ирония, гротеск, литота (т. е. "обратная гипербола"; см., напр., эпизод с воробьем в песне "Уменя квашня сообразно избе пошла…’). В песнях антиклерикального содержания юмор приобретал сатирическую окраску. Отдельные шуточные песни могли быть плясовыми, если этому способствовала их быстрая, задорная напев ("Ах вы, сени, мои сени…"). Однако наиболее известные плясовые песни — "Барыня" и "Камаринская" — имели низкий, неразвитый текст.

Необычайно поэтичны народные песни социального содержания — разбойничьи и солдатские.

Разбойничьи песни появились в XVI-XVII вв., во время крестьянских восстаний против крепостного гнета. Те, кому удавалось убежать через своих господ, создавали шайки и начинали вести разбойничью жизнь. Созданные в их среде песни раскрывали образ удалого разбойника — человека мужественного, вольнолюбивого и преданного. Он может принять конец, но не выдаст товарищей. Прочитать остальную часть записи »

Новгородские былины не разрабатывали воинской тематики. Они выразили иное: купеческий идеал богатства и роскоши, зловоние смелых путешествий, предприимчивость, размашистую удаль, отвагу. В этих былинах возвеличен Новгород, их герои — купцы. Чисто новгородским богатырем является Василий Буслаев. По В. И. Далю, "буслай" — "разгульный мот, сластоежка, разбитной малый".

Таким и предстает герой. Ему посвящены две былины: "Про Василья Буслаева" (разве "Василий Буслаев и новгородцы") и "Поездка Василия Буслаева". Первая былина отразила внутреннюю жизнь независимого Новгорода в XIII—XIV вв. Предполагается, который в ней воспроизведена борьба новгородских политических партий. Рожденный от пожилых и благочестивых родителей, рано оставшийся без отца, Василий свободно овладел грамотой и прославился в церковном пении. Однако у него проявилось еще одно качество: необузданное бунт натуры. Вместе с пьяницами он начал допьяна напиваться и уродовать людей. Богатые посадские мужики пожаловались его матери — матерой вдове Амелфе Тимофеевне. Мать стала Василия выговаривать-бранить, но ему это не понравилось. Буслаев набрал себе дружину из таких же молодцов, как и он. кроме изображается побоище, которое в праздник устроила в Новгороде перепившаяся дружина Буслаева. В этой обстановке Василий предложил ударить о велик гарантия: если Новгород побьет его с дружиною, то он всякий год будет выплачивать дани-выходы по три тысячи; если же он побьет — то мужики новгородские будут ему платить такую же налог. Договор был подписан, после чего Василий с дружиной прибили… многих до смерте. Богатые мужики новгородские кинулись с дорогими подарками к Амелфе Тимофеевне и стали ее просить унять Василия. С через девушки-чернавушки Васька был доставлен на широкий двор, посажен в погреби глубокие и крепко заперт. среди тем дружина продолжала начатый бой, но не могла устоять навстречу целого города и стала слабеть. Тогда девушка-черна-вушка взялась пособничать дружине Василия — коромыслом прибила уж много до смерте. после она освободила Буслаева. Тот схватил ось тележную и побежал по широким новгородским улицам. По пути он натолкнулся на старца-пилигримища:

Стоит тогда старец-пилигримишша, На могучих плечах держит колокол, А весом тот колокол во триста пуд… Прочитать остальную часть записи »

Язычество — народная религия ("язык" — нация). Это религия природы, такая же древняя, как и само человечество. Вместе с человечеством вера исторически развивалось. Одна из ранних периодизаций славянского язычества (относящаяся к XII в.) выделяет в нем четыре стадии:

1.Культ упырей (вампиров) и берегинь — враждебных и благожелательных духов первобытных охотников. 2.Культ Рода и рожаниц — земледельческих небесных божеств. 3.Культ Перуна — бога грозы, молнии и грома, в дальнейшем — бога войны, покровителя воинов и князей. 4.Оскудение языческих культов после принятия христианства. В поздней поэтической системе фольклора отразились архаичные формы сознания: фетишизм (через фр. fetiche — "амулет") — поклонение неодушевленным предметам; анимизм (от лат. anima — "воротила") — вера в существование духов, в одушевленность живой и неживой природы; тотемизм (через англ. totem из языка индейцев, означающее "его род") — вера в сверхъестественную связь и кровную сходство ‘людей с животным или растением-первопредком.

Фольклор первобытного общества характеризовало восприятие причинно-следственных отношений в форме их тождества, а также нерасчлененность пространства и времени. Древнее представление о совмещенности времени и пространства обнаруживается в волшебной сказке. В ней пространство состоит из предметов, а эпоха определяется перемещением этих предметов. По этому поводу В. В. Колесов писал: "Вспомним, что герой волшебной сомнение должен ходить по белу свету в поисках невесты, пропавшей враз же после свадьбы. Обычно ее похищает какая-то темная сила (ночь), или она сама сообразно каким-то причинам надевает "самосветное платье" и исчезает с глаз. Белый сияние — это в пиру похмелье: рассвет перед началом блужданий <…> Первоначально это слитое воедино представление о времени и пространстве, только затем в сознании происходит выделение пространства в качестве самостоятельной сущности и закрепление как определенной формы бытия. Поэтому чистый свет нашей сказки — не случайное соединение двух слов; потаенный значение сочетания в том и заключается, что исходная временная характеристика (рассвет после тьмы) развертывается в пространственную (ход героя)". Прочитать остальную часть записи »

Первые народные драмы создавались в XVI-XVII вв. Их образование шло от простых форм к более сложным. Прочитать остальную часть записи »