Фольклор

Записи с меткой «стихи»

Самые древние заговоры были короткими, поясняющими магические действия. предсказание и вообще могло не сопровождаться словом, а состоять только из одних действий (см. Хрестоматию). Ритуальность исполнения заговоров требовала определенного времени и места (для утренней или вечерней заре, в полночь, в Великий Четверг; у реки, у куриного насеста, в печи и проч.).

Мифологи видели в заговорах древние мифы-молитвы, обращенные к языческим божествам. И в наше период заговоры рассматривают как источник реконструкции мифопоэтического мира. С мифами их сближает отождествление природного и человеческого, приказ к мифологическим персонажам (природным стихиям, космическим объектам, мифическим существам). Заговоры испытали значительное влияние христианства: как обряда (крестное знамение, прошение), так и книжности (например, часто упоминаются христианские святые). веский признак заговора — вера в магическую силу слова. Это отразили его народные названия: бунт, наговор, шептание, слово, молитва. Нехитрыми заговорами через ушиба, пореза, чирья и т. п. владел каждый человек. Однако вдобавок А. Н. Афанасьев подчеркивал, что заговоры — это "предмет тайного ведения знахарей, колдунов, лекарек и ворожеек. <…> Они непригодны для забавы и, ровно памятники вещего, чародейного слова, вмещают в себе страшную силу, которую не следует пытать без крайней нужды; иначе наживешь беду"1. Заговоры передавались через старшего к младшему, чаще по родственникам. Существовало убеждение в том, сколько колдуны должны перед смертью обязательно избавиться от своих знаний и сколько они могли это сделать обманом (для этого им достаточно было притронуться к другому человеку).

Верили также, который текст заговора изменять нельзя, иначе ослабнет его сила. следовательно, не надеясь на память, заговоры заносили в тетрадки. Сложилась даже письменная форма их бытования. Однако, несмотря для это, заговоры, как всякое фольклорное явление, были подвержены вариативности. В конце заговора исполнитель мог произнести слова, "нейтрализующие" возможные ошибки: Будьте мои болтовня и наговоры, Некоторые недоговоры, Исполнь’ш-полна крепки-лепки… И т. д. Прочитать остальную часть записи »

Ранние сведения о фольклоре, отдельные и случайные, содержатся в древнерусских летописях. Первые специальные записи были сделаны в XVII в. сообразно инициативе иностранцев. В Архангельском крае в 1619-1620 гг. для английского путешественника Р.Джемса были записаны исторические песни о событиях "смутного времени"; в 1660—1669 гг. в Москве царский врач англичанин С.Коллинз записал две сказки, связанные с именем Ивана Грозного. В XVII в. были и другие любительские записи фольклора: былин, духовных стихов. Составлялись рукописные сборники пословиц (в 1899 г. их издал П. К. Симони).

XVIII время, особенно период царствования Петра I, принес в Россию глубокие жизненные- перемены. У некоторых просвещенных дворян пробудился интерес к отечественной культуре. Первые научные ссылки для русский фольклорно-этнографиче-ский материал были сделаны историком В. Н. Татищевым2. Он изложил свои соображения о ценности народной поэзии как исторического источника и поделился личными наблюдениями над бытованием фольклора, преимущественно былин, которые слышал от скоморохов. В период работы над "Историей Российской" (в 1737 г.) Татищев написал программу по собиранию исторических и географических сведений (она называлась "фраза. О сочинении истории и географии Российской"). В ней Татищев советовал описывать народные обычаи, обряды и записывать устные произведения — причитания, песни, сказки, заговоры.

Суждения о фольклоре появлялись также в трудах сообразно этнографии, языку, литературе. В XVIII в. на фольклор обратили внимание литераторы. Русские народные песни легли в основу реформы стихосложения В. К. Тредиаковского и М. В. Ломоносова. Тексты народных произведений включались в пьесы, звучали со сцены. А. Н. Радищев привлек народное творчество как патент тяжелого положения закрепощенного народа ("Путешествие из Петербурга в Москву", издано анонимно в 1790 г.). Прочитать остальную часть записи »

Духовные стихи — песни религиозного содержания, в которых, по словам Г. П. Федотова, воплотился "духовный гений нации". Они возникли как поэтическое освоение народом христианского вероучения. Народные названия духовных стихов — стихи, старины, псальмы. Главный знак духовных стихов заключается в противопоставлении всего христианского — мирскому. В фольклоре духовные стихи могли появиться значительно позже X в., как после внедрения христианства в сознание народа. Самый старший сообразно времени стих — "Плач Адама" — был известен в XII в. Массовое же распространение духовных стихов, по мнению ученых, начинается с XV в. Духовные стихи не имеют четкого жанрового определения, так якобы они неоднородны. Как произведения, которые пелись, духовные стихи могли приближаться к различным песенным жанрам. В устном бытовании они взаимодействовали с былинами, историческими песнями, балладами, лирическими песнями, причитаниями.

Первоисточник духовных стихов — христианская каноническая литература, впрочем наряду с ней большую роль играли апокрифические произведения. Духовные стихи испытали воздействие разных видов древнерусской книжности: Библии (Ветхого и Нового завета), житийных и нравоучительных повестей, "чудес" и проч. Обнаруживаются следы влияния церковных песнопений, эстетическое воздействие иконы.

Русская народная ересь не соответствует многим догматам православия или же соответствует им не полностью. В середине XIX в. известный писатель Н. И. Костомаров писал: "Православная набожность хотела всю Русь обратить в большой монастырь. Однако русский чернь постоянно соблазнялся запрещенным плодом. <…> Славянская натура вырывалась из византийской рамки, в которую ее старались заключить" . Народная вера опиралась на православие, однако ее устройство (по мнению Н. И. Толстого) складывалась из трех слоев: древней языческой религии, канонического устава церкви и живой народной традиции святости. Так, в народном сознании вид св. Георгия был сближен с человекоподобным солнцем, а языческое обожествление матери-сырой земли дало художественный сплав с образом Богоматери. Подобных примеров много. всетаки это позволяло глубоко выразить духовность русского народа. Прочитать остальную часть записи »

причина имеет свою внутреннюю структуру. Его важнейший компонент — функции, т. е. действия сказочных персонажей, создающие развитие сюжета. В. Я. Пропп верно отметил, что сказочные функции стремятся к парности, скажем: запрет — нарушение, отлучка — похищение, бой — лавры и т. д. В сказочный мотив входит не одна, а по крайней мере две функции, смежные в сюжете и объединенные сообразно смыслу. Они составляют повествовательное ядро мотива. Для того чтобы возникло повествование, наряду с функциями необходимы и другие элементы: субъект (виновник действия), объект (персонаж, на который направлено процедура), м.есто действия, обстоятельства, ему сопутствующие, его результат. Элементарные сюжеты состоят только из одного мотива (такими, вероятно, были древние мифы). Более сложным видом являются сюжеты кумулятивные (через лат. cumulare — "увеличение, скопление") — возникшие в результате накопления цепочек из вариаций одного и того же мотива. Такие сюжеты типичны прежде только для многих сказок о животных ("Терем мухи", "Зимовье (ночлег) животных"), хотя встречаются и в анекдотических сказках ("Набитый дурак"). Наиболее сложен волшебно-неестественный тип сюжета, который состоит из цепочки мотивовразного содержания. Он соответствует развитому мышлению, требует удерживать в памяти не единственно низший повествовательный уровень (мотив), однако и весь сюжет. "Красна песня ладом, а поверье складом ", — говорится в пословице, которая воздает должное значению сказочной композиции.

У сказки всегда особое отношение к действительности: сказочное промежуток и сказочное время не вписаны в реальную географию и историю, повествование оказывается как бы вне действительности, который позволяет максимально проявиться поэтическому вымыслу. Вместе с тем сказки сохраняют жизненное правдоподобие, несут в себе "стихийный реализм", наполнены правдивыми бытовыми деталями. быль и вымысел, два противоположных начала, диалектически соединены в сказках в одно целое.

Рассказывание сказок велось особым, художественным языком. Например, в них использовались традиционные зачины и концовки — начальные и заключительные формулы. Особенно методически они применялись в волшебных сказках. Наиболее типичны такие: В некотором царстве, в некотором государстве жил-был… (зачин); Сделали пир на весь подлунная. И я там был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало (концовка). Зачин уводил слушателей из действительности в мир сомнение, а концовка возвращала их обратно, шутливо подчеркивая, что сказка — такой же обман, как то самое мед-пиво, которое в рот не попало. Зачины и концовки иногда дополняли присказки — рифмованные небылицы, в которых сказочник подшучивал над самим собой. Прочитать остальную часть записи »

Позднетрадиционный фольклор отличает сложное переплетение нового со старым. В деревенском репертуаре происходила трансформация классических жанров, которые начинали испытывать влияние литературной поэтики. Свою жизнеспособность показали пословицы и поговорки, анекдотические сказки, народные песни литературного происхождения, наивный фольклор. Старинная протяжная песня была сильно потеснена городскими "жестокими романсами", а также быстро и широко распространившейся частушкой. совокупно с тем постепенно забывались былины, старые исторические песни, старые баллады и духовные стихи, волшебные сказки. Народные обряды и сопровождавшая их поэзия со временем утратили свое утилитарно-магическое достоинство, особенно в городских условиях. С конца XVIII в. в России появились первые государственные заводы и крепостные мануфактуры, на которых трудились вольнонаемные рабочие из обнищавших крестьян, каторжан, беспаспортных бродяг и т. п. В этой пестрой среде возникли произведения, положившие начало новому явлению — фольклору рабочих. сообразно мере развития капитализма и роста пролетариата расширялась тематика, увеличивалось количество произведений устного творчества рабочих, для которого было характерно влияние книжной поэзии.

Новым явлением стал городской фольклор — устные произведения "низового" населения городов (оно росло единодушно с ростом самих городов, постоянно притекая из обнищавшей деревни). Культурные контакты города и деревни имели в России многовековую историю — достаточно вспомнить роль Киева, Новгорода и других городов в сюжетах русских былин. впрочем только во второй половине XIX в. сложились культурные традиции собственно городского, оторванного от земли населения. Наряду со старыми формами и жанрами, такими, подобно площадной, ярмарочный фольклор, выкрики разносчиков (мелких торговцев), в городе появилась своя песенная культура (романсы), своя несказочная проза, свои обряды; получила новое развитие давняя традиция рукописных сборников (песенники, альбомы со стихами). безвыездно это в тех или иных формах продолжает жить и в наше время.

чистый отметил А. С. Каргин, городской фольклор серьезно начал изучаться лишь с 1980-х гг. Исследователь писал: "Многие фольклористы один в последнюю четверть XX века интуитивно почувствовали, а затем и признали, что во весь гик заявил о себе новый пласт культуры, не вписывающийся в устоявшиеся схемы традиционной фольклористики. Стало очевидно, который город сформировал своеобразную фольклорную культуру, весьма противоречивую, отличающуюся от крестьянской традиции. Прочитать остальную часть записи »