Фольклор

Записи с меткой «мужики»

Масленица — это день молодых супружеских пар. Повсюду они бьши желанны: ездили в гости к тестю и теще, показывались народу в лучших нарядах (для этого вставали рядами по обеим сторонам деревенской улицы). Их заставляли около всех целоваться. Свою плодородящую силу молодые должны были сообщить земле, "разбудить" ее материнское начало. следовательно во многих местах молодоженов, а иногда и девушек на выданье с ритуальным смехом зарывали в снег, в солому разве валяли по снегу.

Масленица была знаменита кулачными боями. Среди казаков была популярна игра "взятие снежной крепости", которая проводилась для реке.

На масленицу по улицам ходили ряженые медведем, козой, мужики переодевались "бабами" и наоборот; в порты тож юбки рядили даже лошадей. Саму Масленицу представляло чучело из соломы, обычно в женской одежде. В начале недели его "встречали", т. е., поставив на сани, с песнями возили по деревне. Эти песни имели фигура величаний: в них воспевалась широкая честная Масленица, масленичные яства и развлечения. Правда, величание было ироническим. Масленица называлась дорогой гостей-кой и изображалась юный нарядной женщиной (Авдотьюшка Изотьевна, Акулша Саввишна). Прочитать остальную часть записи »

Новгородские былины не разрабатывали воинской тематики. Они выразили иное: купеческий идеал богатства и роскоши, зловоние смелых путешествий, предприимчивость, размашистую удаль, отвагу. В этих былинах возвеличен Новгород, их герои — купцы. Чисто новгородским богатырем является Василий Буслаев. По В. И. Далю, "буслай" — "разгульный мот, сластоежка, разбитной малый".

Таким и предстает герой. Ему посвящены две былины: "Про Василья Буслаева" (разве "Василий Буслаев и новгородцы") и "Поездка Василия Буслаева". Первая былина отразила внутреннюю жизнь независимого Новгорода в XIII—XIV вв. Предполагается, который в ней воспроизведена борьба новгородских политических партий. Рожденный от пожилых и благочестивых родителей, рано оставшийся без отца, Василий свободно овладел грамотой и прославился в церковном пении. Однако у него проявилось еще одно качество: необузданное бунт натуры. Вместе с пьяницами он начал допьяна напиваться и уродовать людей. Богатые посадские мужики пожаловались его матери — матерой вдове Амелфе Тимофеевне. Мать стала Василия выговаривать-бранить, но ему это не понравилось. Буслаев набрал себе дружину из таких же молодцов, как и он. кроме изображается побоище, которое в праздник устроила в Новгороде перепившаяся дружина Буслаева. В этой обстановке Василий предложил ударить о велик гарантия: если Новгород побьет его с дружиною, то он всякий год будет выплачивать дани-выходы по три тысячи; если же он побьет — то мужики новгородские будут ему платить такую же налог. Договор был подписан, после чего Василий с дружиной прибили… многих до смерте. Богатые мужики новгородские кинулись с дорогими подарками к Амелфе Тимофеевне и стали ее просить унять Василия. С через девушки-чернавушки Васька был доставлен на широкий двор, посажен в погреби глубокие и крепко заперт. среди тем дружина продолжала начатый бой, но не могла устоять навстречу целого города и стала слабеть. Тогда девушка-черна-вушка взялась пособничать дружине Василия — коромыслом прибила уж много до смерте. после она освободила Буслаева. Тот схватил ось тележную и побежал по широким новгородским улицам. По пути он натолкнулся на старца-пилигримища:

Стоит тогда старец-пилигримишша, На могучих плечах держит колокол, А весом тот колокол во триста пуд… Прочитать остальную часть записи »

Киевская Русь активно пользовалась водными торговыми путями. М. В. Левченко описал приготовление судов древнерусского флота. "Ладьи досчатые", вмещавшие от 40 до 60 человек, изготавливали из долбленой колоды, обшивали досками (позже таким же способом строили приманка суда запорожцы). Б. А. Рыбаков отметил, что в VIII—X вв. древнерусские флотилии насчитывали до двух тысяч судов.

В. Ф. Миллер отнес к новгородским — по ряду бытовых и географических признаков — былину "Вольга и Микула". Областная ориентация этого произведения сказалась в книга, что новгородец Микула изображен более сильным, чем племянник киевского князя Вольга со своей дружиной.

Вольга отправился в пожалованные ему киевским князем три города за сбором дани. Выехав в край, он услышал работу оратая: оратай понукивает, сошка поскрипывает, омешики по камешкам почиркивают. Но приблизиться к пахарю Вольге удалось только сквозь два дня. Узнав, что в городах, куда он направляется, живут мужики… разбойники, князь пригласил оратая с собой. Тот согласился: выпряг кобылку, сел для нее и поехал. Однако вскоре он вспомнил, что оставил сошку в борозде — ее надо красть, отряхнуть от земельки и бросить за ракитов куст. Вольга трижды посылает дружинников убрать сошку, но ее не могут летать ни пять, ни десять добрых молодцев, ни даже вся дружинушка хоробрая. Пахарь Микула вытаскивает сошку одной рукой. Противопоставление переходит и на коней: конь Вольги не может угнаться следовать кобылкой Микулы Селяниновича. Прочитать остальную часть записи »

Поэтика крестьянских лирических песен является общей для всех тематических групп. В основе большинства способов выражения лирического начала лежит, сообразно словам А. Н. Веселовского, "искание созвучий, искание человека в природе", т. е. принцип аналогии между миром природы и внутренним вместе человека. Свойства человеческой души переносились на природные объекты, а образы животных, растений, небесных светил указывали на того или иного героя песни, для его душевное состояние. Это не противоречило стремлению народной лирики изображать типические образы в реальной жизненной обстановке.

Система художественных средств народной поэзии с точки зрения их исторического становления и развития глубоко исследована А. Н. Веселовский в работе "Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля" .

Психологический параллелизм — это сравнение человеческого образа и образа из мира природы по признаку действия или состояния. Его корни — в анимистическом мировоззрении древних. Более всего человека им напоминали животные — "здесь далекие психологические основы животного аполога; только и растения указывали на такое же сходство: и они рождались и отцветали, зеленели и клонились от силы ветра. Солнце, казалось, также двигалось, восходило, садилось, ветер гнал тучи, молния мчалась, огонь охватывал, пожирал сучья и т. п. Неорганический, недвижущийся подсолнечная невольно втягивался в эту вереницу параллелизмов: он также жил". Простейший параллелизм был двучленным. Веселовский писал: "Его общий тип таков: картинка природы, близко с нею таковая же из человеческой жизни; они вторят друг другу при различии объективного содержания, между ними проходят созвучия, выясняющие то, который в них есть общего". Из двучленного параллелизма развились многие формы образности, к нему генетически восходит система тропов: сравнения, метафоры, образы-символы, постоянные эпитеты и проч. Прочитать остальную часть записи »