Фольклор

Записи с меткой «лубок»

Цикл песен о Степане Разине — один из самых крупных. Эти песни были широко распространены в фольклоре — несравненно шире тех мест, где развертывалось движение 1667—1671 гг. Они жили в народной памяти в течение нескольких веков. Многие, утратив свою приуроченность к имени Разина, вошли в необъятный крут разбойничьих песен. Песни разинского цикла разнообразны по содержанию. Они проводят по всем этапам движения: разбойное плавание Разина с казаками по Каспийскому (Хвалынскому) морю; крестьянская бомбардировка; песни о подавлении восстания и о казни Степана Разина; песни разинцев, скрывавшихся после разгрома в лесах. Вместе с тем почти всегда они по жанровому типу лирические, бессюжетные. Только две песни можно назвать лироэпическими: "’Сынок’ Разина в Астрахани" и "Убит астраханский вождь (губернатор)".

В песне о "сынке" присутствует балагурный, анекдотический элемент. Ее герой — разудалый молодец, который, никому не кланяясь, важно разгуливает по городу, пирует во царевом кабаке. "Сынок" — посланец Разина, появившийся в Астрахани для того, воеже сообщить губернатору о предстоящем приезде самого атамана:

"Со реки, реки Камышки Сеньки Разина я сын. Мой батюшка хотел во гости посещать. Хотел во гости побывать, ты умей его принять, Ты умей его принять, умей потчевати. Если умеешь ты принять, кунью шубу подарю, А не умеешь ты принять, во острог я посажу" . Разгневанный губернатор сажает его самого в белу каменну тюрьму, все Разин с разбойниками уже спешит на выручку. Наиболее глубоко социальная тема раскрыта в песне об убийстве астраханского губернатора (см. в Хрестоматии). В развернутой экспозиции красочно изображены речные просторы, красны-круты берега, луга зелёные… сообразно реке выплывают стружечки есаульские, на которых сидят разбойники — всё бурлаки, всё молодчики заволжские. Песня идеализирует их внешний изображение: Прочитать остальную часть записи »

Новгородские былины не разрабатывали воинской тематики. Они выразили иное: купеческий идеал богатства и роскоши, зловоние смелых путешествий, предприимчивость, размашистую удаль, отвагу. В этих былинах возвеличен Новгород, их герои — купцы. Чисто новгородским богатырем является Василий Буслаев. По В. И. Далю, "буслай" — "разгульный мот, сластоежка, разбитной малый".

Таким и предстает герой. Ему посвящены две былины: "Про Василья Буслаева" (разве "Василий Буслаев и новгородцы") и "Поездка Василия Буслаева". Первая былина отразила внутреннюю жизнь независимого Новгорода в XIII—XIV вв. Предполагается, который в ней воспроизведена борьба новгородских политических партий. Рожденный от пожилых и благочестивых родителей, рано оставшийся без отца, Василий свободно овладел грамотой и прославился в церковном пении. Однако у него проявилось еще одно качество: необузданное бунт натуры. Вместе с пьяницами он начал допьяна напиваться и уродовать людей. Богатые посадские мужики пожаловались его матери — матерой вдове Амелфе Тимофеевне. Мать стала Василия выговаривать-бранить, но ему это не понравилось. Буслаев набрал себе дружину из таких же молодцов, как и он. кроме изображается побоище, которое в праздник устроила в Новгороде перепившаяся дружина Буслаева. В этой обстановке Василий предложил ударить о велик гарантия: если Новгород побьет его с дружиною, то он всякий год будет выплачивать дани-выходы по три тысячи; если же он побьет — то мужики новгородские будут ему платить такую же налог. Договор был подписан, после чего Василий с дружиной прибили… многих до смерте. Богатые мужики новгородские кинулись с дорогими подарками к Амелфе Тимофеевне и стали ее просить унять Василия. С через девушки-чернавушки Васька был доставлен на широкий двор, посажен в погреби глубокие и крепко заперт. среди тем дружина продолжала начатый бой, но не могла устоять навстречу целого города и стала слабеть. Тогда девушка-черна-вушка взялась пособничать дружине Василия — коромыслом прибила уж много до смерте. после она освободила Буслаева. Тот схватил ось тележную и побежал по широким новгородским улицам. По пути он натолкнулся на старца-пилигримища:

Стоит тогда старец-пилигримишша, На могучих плечах держит колокол, А весом тот колокол во триста пуд… Прочитать остальную часть записи »

В создании традиционного фольклорного мира песни важную роль играли постоянные эпитеты. Они поэтически типизиро-вали русскую природу, образ человека, его наследственный быт. В песнях много изобразительных эпитетов, особенно относящихся к природе и быту: берёзонька белая, густой осинничек, чистое поле, красная калина, светел месяц, часты звёзды, красно солнышко, шелковая трава, лазоревы цветочки, темны леса, серы волки, сине много, буйные ветры, речка быстрая, песок жёлтый, вольны пташки, зеленой сад, роща зеленая — природа; широки ворота, вордный лошадь, тройка серо-пегих лошадей, соболиное одеялице, тесова кро-ватушка, пуховые подушечки, висячие замки, ременный кнут, шелковой пояс, окован сундук, золота деньги — быт. Лирическое начало наиболее ярко проявилось в выразительных эпитетах; многие из них относятся к образу человека: ретиво сердечушко, крепкая думушка, буйная головушка, слеза горючая, распобедная моя головушка, человек добрые, родимая сторонушка. Ряд эпитетов можно назвать изобразительно-выразительными, так словно в них одинаково значимы внешняя характеристика образа и его внутренняя оценка: добрый молодец, красные девушки, дети малые, ясны очи, резвы ножки, ясен огонечек, раночки кровавые, звончатые гусли, горькая осинка, садовый яблочек. присутствие употреблении эпитетов в песнях часто применялась инверсия (обратный порядок слов), что подчеркивало достоинство эпитета:

Как у камешка у горючего, У колодчика у студёного… Очень выразительны двойные эпитеты: млад-сизой орёл, мил-любезный приятель, млад-ясен сокол, горе-горькая серая кукушка, нов-высок терем, бел-тонкой шатёр, бел-шелков ковёр, золот-чуден крест, част-ракитов куст, сер-горюч камешек. В песнях применялись сравнения (Снаряжён стружок, якобы стрела, летит); гиперболы (Горькими слезами я весь сад потоплю, Тяжёлыми вздохами весь роща посушу), уменьшительно-ласкательные суффиксы. Особые художественные средства имели песни плясовые, шуточные и сатирические.

Поэтика традиционной крестьянской лирики богата и разнообразна. Однако в каждой конкретной песне использование приемов и средств строго регулировалось принципом достаточности. В народных песнях нет поэтических излишеств, в них всегда подчинено художественной гармонии, чувству меры и соразмерности, соответствующему простым, но искренним и глубоким движениям души. Н. М. Карамзин отметил, что в старинных, русских песнях сохраняется "свежесть чувства, теряемая человеком с летами, а народом с веками" . Прочитать остальную часть записи »

"Большой стих о Егорий Храбром" ("Егорий неустрашимый") состоит из двух частей. Первая часть — о его мучениях за веру. С опорой на средневековую легенду изображается правитель Диоклетиан (царище Демья-нище), фанатик-язычник, которому доставляет удовольствие мучить христиан. Перед пыткой он требует через Егория, чтобы тот поверил в поганую языческую веру. Егорий отказывается. Тогда Диоклетиан подвергает его всевозможным мучениям: велит пилить пилами, надевает для ноги сапоги с гвоздями, велит жечь огнем, варить в смоле… Но ничего не берет Егория. По его молитве то зубы у пилы ломаются, то острые гвозди в сапогах подгибаются, огонь тухнет, и даже в котле с кипящей смолой Егорий плавает невредим и поет стихи херувимские. Изображение мучений Егория совершенно восходит к апокрифу. Вторая часть "Большого стиха…" — о чудесном выходе Егория из глубокого погреба и о его поездке по святой Руси с книгой Евангелия в руках. конец поездки — устроение Руси и утверждение в ней святой веры. Эта вторая кусок стиха (о подвигах Егория на Руси) использовала более раннюю русскую историческую песню о насаждении на Руси православия в XI в. великим князем Георгием — Ярославом Мудрым. Такая трактовка обосновывается в извлеченной недавно В.А.Бахтиной из архивов и опубликованной книге Б/М. Соколова "изрядный стих о Егорий Храбром".

Другой стих о Егорий Храбром, так называемый "малый" — "Егорий и змей". Он восходит к книжной легенде "О чуде Георгия со змеем", в которой был использован "главный сюжет" — древний миф о змееборстве. В. Я. Пропп писал об этом стихе: "книга имеет все признаки вторичного образования: это тот же сюжет, что в сказке о герое, освобождающем царевну через змея, которому она отдана на съедение, но перелицованный для церковно-религиозный лад".

Среди старших эпических стихов нуждаться отметить произведения о подвижниках веры (например, "Алексей, человек Божий": см. в Хрестоматии), о чудотворцах ("Микола Угодник", "Дмитрий Солунский"), о праведниках и грешниках ("Два Лазаря", "Аника-борец": см. в Хрестоматии). Известны духовные стихи о Страшном суде и кончине мира ("Перед вторым пришествием Христа", "Богородица предупреждает", "Огненная река" и др.). Прочитать остальную часть записи »

Исторические песни — это фольклорные эпические, лиро-эпические и лирические песни, содержание которых посвящено конкретным событиям и реальным лицам русской истории и выражает национальные интересы и идеалы народа. Они возникали сообразно поводу важных явлений в истории народа — таких, которые производили глубокое впечатление на участников и сохранились в памяти последующих поколений. В устной традиции исторические песни не имели специального обозначения и назывались просто "песнями" сиречь, как былины, "старинами".

Известно более 600 сюжетов исторических песен. Период расцвета исторических песен — XVI, XVII и XVIII вв. В это время образовались их циклы около исторических лиц или событий. В XVI и XVII вв. историческая песня существовала как крестьянская и казачья, а с XVIII в. также и будто солдатская, которая постепенно сделалась основной. Прочитать остальную часть записи »