Фольклор

Записи с меткой «княгиня»

Алеша Попович, наподобие и Добрыня Никитич, — змееборец, однако его индивидуальные качества вызвали своеобразную интерпретацию змееборческой темы. Этот богатырь родом из города Ростова, дитя старого попа соборного. В былинах обычно подчеркивается, что Алеша молод. Он склонен к иронии, шуткам, насмешкам. Не обладая такой могучей силой, как Илья или Добрыня, Алеша использует злоухищрение и изворотливость. Ему свойственны удальство и отвага. "Алеша силой не силен, да напуском смел ", — говорит о нем Илья Муромец. Богатырский подвиг Алеши Поповича состоит в часть, что он победил иноземного врага Тугарина Змеевича. Сюжет об этом представлен в двух версиях (в сборнике Кирши Данилова приведен их сводный контаминированный текст). сообразно одной версии, Алеша выехал из славнова Ростова, красна города и избрал, подобно Илье Муромцу, дорогу ко Киеву, Ко ласкову князю Владимеру. С ним едет товарищ — Еким Иванович. Недалеко через Киева они повстречали богато одетого странника, калику перехожего: Аапатки на нем семи шелков, Подковырены чистым серебром, Личико унизано красным золотом. Шуба соболиная долгополая.

Шляпа сорочинская земли греческой в тридцать пуд, Шелепуга подорожная в пятьдесят пуд. Налита свинцу чебурацкова… Калика рассказал, что видел страшное изверг — огромного Тугарина Змеевича. У Алеши возник план действий. Он поменялся с каликой одеждой и поехал за Сафат-реку.

Тугарин решил, что едет калика; стал расспрашивать: не видал ли тот Алеши Поповича ("А и я желание Алешу копьем заколол, Копьем заколол и огнем спалил’). Алеша притворился, что не слышит, подозвал Тугарина поближе, а затем росшиб ему буйну голову и довершил дело уже для земле: не поддаваясь на уговоры врага, отрезал ему голову прочь. Прочитать остальную часть записи »

Традиционный свадебный чин — не только семейный праздник, однако и сакральное явление с его религиозно-магической стороной, и юридически-бытовой акт. Обязательными участниками свадьбы, кроме невесты, жениха и их родителей, были родственники с обеих сторон. Они осуществляли коллективную юридическую санкцию двух событий: перехода жениха и невесты для положение семейных людей и породнения их семей. Родственники обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей, пели песни. Народному свадебному ритуалу была свойственна публичность, исполнение многих обрядов, песен и плясок на улице, предварительно избой новобрачных. Непременно устраивалось коллективное застолье — пир на весь подлунная (красный стол, княжий стол). брак — сложная драматическая игра, состоявшая из нескольких актов и длившаяся обычно от 3 до 10 дней. Бытует вид "сыграть свадьбу". И действительно, участники свадьбы имели "роли": князь и княгиня (жених и невеста), сваты, дружка, поезжане, тысяцкий, бояре (внушительный, средний и малый), вопленицы (на севере), певицы-йгрицы (в центральной и южной России) — и т.д. занятие сватов и свах обычно выполняли крестные отец и мать молодых. В числе свадебных чинов были: рожники — родственники невесты; дружина, бояре — спутники жениха; боярки, подневестницы — спутницы невесты; подголосницы — поющие девушки; каравайницы — женщины, которые готовят свадебный каравай; стряпуха, куховарка — женщина, готовящая свадебное пир; коробейники, приданки (отвозят приданое); светилки (держат свечи при венчании); вежливей,, опасный, клетник — человек, кто мог оградить от колдунов и проч. Всего исследователи отмечают до 411 названий свадебных чинов у восточных славян. Те же, кому не хватало ролей, были зрителями. везде была распространена единая композиция свадебного обряда. В нее входили три цикла: предсвадебный (предве-нечный), день свадьбы и послесвадебный. Каждый имел приманка внутренние части.

Предвенечный цикл состоял из сватовства — неофициальной части обряда, так как мог быть и ответ. Если сватовство оказывалось удачным, то устраивали оповещение о предстоящей свадьбе, ныне называемое помолвкой. Его народное слово — сговор; также: запой (пропой, винопитье, запойный вечер), смотрины (гляделки), богомолье, рукобитье, заплачки. После сговора к невесте (сговдренке) уже никто не мог посвататься. Жених ездил к ней в гости, привозил недорогие подарки, гостинцы.

эпоха от сговора до венчания могло длиться через нескольких недель до года. Но в окончательный вечер (накануне свадебного дня) устраивался девишник — обряд прощания невесты с подругами, родственниками, со своим девичеством. везде это был наиболее грустный обряд свадебного ритуала. Прочитать остальную часть записи »

Мифологические баллады известны у большинства славянских народов, их тематика восходит к глубокой древности. Одним из самых популярных у славян является сюжет о заклятии героя в дерево (см. в Хрестоматии: "Обращение женщины в дерево"). Образы южнославянских мифологических баллад — человекоподобное солнце, фея лесов и вод вила (через глагола "виться"), змей (от его связи с женщиной родится чудесный дитя). В русском песенном фольклоре мы также встречаем эти темы (см. в Хрестоматии: ‘Змей Горыныч и княгиня"). Наряду со змеемрусская мифологическая баллада знает и другой фантастический образ: это Индрик-жестокий.

В древнерусской письменности Индрик — единорог. Он фигурирует в духовном стихе "Голубиная книга". А.Н.Афанасьев сближал Индрика с древнеарийским богом Индрой. В мифологической балладе он напоминает сказочного коня Сивку-Бурку: На нем шорсточка вся земчужная, А и грива-хвост позлаченая, А копытца у него постоянно булатные. Из ноздрей у него огонь пышет. Из ушей у него идет дым столбом. Он и бегает пить во Тарью-речку, Он бежит, бежит — вся страна дрожит . Прочитать остальную часть записи »

В балладах семейного содержания главенствует тема оклеветанной и невинно гонимой юный женщины. В ряде баллад ее губит мужской деспотизм. Одна из самых выразительных песен — "Князь Роман жену терял".

Вот вдруг охарактеризовал это произведение Д. М. Балашов: "Это еще один яркий пример классического балладного конфликта, а также классически простой и ясной балладной композиции. Муж убивает жену, мать своей дочери. Причин пропали. Тем самым конфликту придан смысл очень широкого обобщения: тысяча причин была или ни одной — разницы несть. Мог, имел власть убить — это главное. Но, убив жену, книга сталкивается с непредвиденным судьей, перед которым сила бессильна: собственной дочерью". В семейных конфликтах нравственную суть происходящего обнажают чистые, безгрешные шум детей. Вокруг баллады о князе Романе образовалась целая группа произведений. Для них характерно развернутое приговор — поиски детьми убитой матери. В сюжет стал включаться исполненный драматизма диалог — беседа убийцы со своей женой (несчастная женщина просит убить ее, когда заснут дети).

Другим трагическим противопоставлением является злая свекровь и безответная невестка. Подобный столкновение вырастал из реальных семейных отношений феодальной эпохи: старшая хозяйка, подчиненная только главе дома, была выше всех остальных членов семьи. В балладах недобрая сущность свекрови, ее враждебность по отношению к невестке не мотивируется — это предстает будто жизненная норма ("Князь Михайло"). Тема взаимоотношений невестки и свекрови была настолько актуальной, сколько слилась с сюжетом мифологической баллады "Обращение женщины в дерево". Прочитать остальную часть записи »