Фольклор

Записи с меткой «частушки»

Фольклор рабочих (рабочий фольклор) — устные народные произведения, которые были созданы в рабочей среде либо усвоены ею и переработаны настолько, что стали отражать духовные запросы именно этой среды.

Устный репертуар рабочих был гораздо шире собственно рабочего фольклора. Еще в XIX в., а также позднее, в среде рабочих записывали крестьянские песни, сказки, пословицы и поговорки, обрядовую поэзию. Исследователями было отмечено, что эти произведения начинали трансформироваться, обозначать жизненные интересы рабочих, их идеалы. Например, традиционный свадебный обряд, записанный от солеваров Прикамья, содержал величальную песню жениху, в которой тот прославлялся вроде мастеровой-умелец . Подобные факты свидетельствовали о том, что фольклор рабочих, преимущественно на ранних этапах, формировался на почве культурной традиции, созданной патриархальной деревней. Однако, в награда от частушки, фольклор рабочих не превратился в национальное, общерусское явление. Его характерная особенность — локальность, замкнутость в пределах той или другой промышленной территории. Рабочие фабрик, заводов и рудников Петрозаводска, Донбасса, Поволжья, Урала, Алтая, Сибири почти не знали устных произведений друг друга.

Процесс создания новых произведений рабочего фольклора также был своеобразным. В большинстве случаев они имели авторов — непрофессиональных поэтов-самоучек. Утратив сцепление с устной народной культурой, эти люди лишь поверхностно приобщились к культуре городской, книжной и пытались ей подражать, который не могло не сказаться на художественном уровне произведений. Вероятно, потому, сколько он был невысок, произведения рабочего фольклора не имели большого количества вариантов. К примеру, одна из ранних рабочих песен, созданная сибирскими рудокопами близ Барнаула — "О, се горные работы ", в полном виде была записана только трижды. Прочитать остальную часть записи »

Масленица — это день молодых супружеских пар. Повсюду они бьши желанны: ездили в гости к тестю и теще, показывались народу в лучших нарядах (для этого вставали рядами по обеим сторонам деревенской улицы). Их заставляли около всех целоваться. Свою плодородящую силу молодые должны были сообщить земле, "разбудить" ее материнское начало. следовательно во многих местах молодоженов, а иногда и девушек на выданье с ритуальным смехом зарывали в снег, в солому разве валяли по снегу.

Масленица была знаменита кулачными боями. Среди казаков была популярна игра "взятие снежной крепости", которая проводилась для реке.

На масленицу по улицам ходили ряженые медведем, козой, мужики переодевались "бабами" и наоборот; в порты тож юбки рядили даже лошадей. Саму Масленицу представляло чучело из соломы, обычно в женской одежде. В начале недели его "встречали", т. е., поставив на сани, с песнями возили по деревне. Эти песни имели фигура величаний: в них воспевалась широкая честная Масленица, масленичные яства и развлечения. Правда, величание было ироническим. Масленица называлась дорогой гостей-кой и изображалась юный нарядной женщиной (Авдотьюшка Изотьевна, Акулша Саввишна). Прочитать остальную часть записи »

брак не совершается по вторникам и четвергам (накануне среды и пятницы), ибо предстоящая ночь — постная. сообразно этой же причине не совершается венчание и в субботу: ночь с субботы на воскресенье посвящена Богу. Церковное тайна брака не совершается в великопостный период, начиная с субботы мясопустной недели, в течение сырной седмицы (Масленичной недели), самого Великого поста и последующей Пасхальной недели. Венчание также не совершается: в Петровский место (с 12 по 29 июня), в Успенский пост (с 31 июля по 15 августа), в Рождественский должность и на Святках (с 12 ноября по 7 января). Кроме того, хвала не совершается накануне 12 важнейших церковных праздников (так называемых двунадесятых): Рождества, Крещения, Сретения, Благовещения, Входа Господня в Иерусалим, Вознесения, Троицы, Преображения, Успения Богородицы, Рождества Богородицы, Воздвижения Креста и Введения во храм Богородицы. Не венчали перед храмовых праздников и в день (а также накануне) Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа). В кровном родстве по прямым линиям (восходящей и нисходящей) бракосочетание запрещается во всех степенях. В родстве по боковым линиям православный брак запрещен до 4-й степени включительно (в знак от католицизма, допускающего браки между двоюродными братьями и сестрами).

Обычно свадьбы играли осенью: от Покрова (1 октября) накануне Филиппова заговенья (14 ноября); или зимой: после Крещения и до масленицы. для протяжении всей свадьбы совершались христианские моления, благословения иконой или крестом, зажигание свечей и т. д.

С ростом городов, расслоением деревни и разрушением патриархальной семьи брак по воле старших помаленьку стал угасать. Обнищавшие крестьяне, не имея средств сыграть свадьбу, находили выход в так называемых свадьбах-самокрутках (их другое название — убегом). молодой венчались тайно, а потом выпрашивали прощения (иногда это было имитацией, так точно родители заранее обо всем знали). Празднования при этом не устраивалось. Прочитать остальную часть записи »

Наиболее развитым жанром позднетрадиционного фольклора являются частушки. Частушки — короткие рифмованные лирические песенки, которые создавались и исполнялись как живой отклик для разнообразные жизненные явления, выражая ясную положительную или отрицательную оценку. Во многих частушках присутствует шутка или насмешка. Наиболее ранние частушки имели шесть строк. Основной тип — четырехстрочный — сформировался во второй половине XIX в., он исполняется около пляску и без нее. Четырехстрочными являются также частушки собственно плясовые, которые исполняются только под пляску (например, перед кадриль). Кроме того, существуют двустрочные частушки: "страдания" "Семеновна"(последняя появилась в 1920-х гг.).

Частушки имеют разнообразные, но повторяющиеся, устойчивые напевы, как протяжные, беспричинно и быстрые. Характерно исполнение многих текстов на один мелодия. В живом бытовании частушкам иногда свойственна речитативность (близость к напевной декламации). В них сочетаются слово, голос, инструментальное сопровождение (на балалайке, гармошке), движения (жесты, мимика, пляска). Все эти слагаемые допускают импровизацию, занимающую в частушке значительное место.

Частушки принято называть поэзией малой формы, однако частушка никогда не поется одна {Я частушку на частушку, как для ниточку, нижу…). При исполнении импровизируются циклы — частушечные спевы, которые могут включать разное количество строф (иногда накануне 100). Исследователи отмечали, что в процессе исполнения частушек действует кумулятивно-контаминацион-ный порождающий механизм, он и создает частушечный спев по какому-либо признаку, содержательному тож формальному. Подобный принцип и ранее использовался в артельных трудовых песнях типа дубинушек: песни составлялись из не связанных по сюжету строф с общим припевом. Прочитать остальную часть записи »

Партизанский фольклор и фольклор населения временно оккупированных врагом территорий — другая яркая страница устного народного творчества в годы войны. В жанровом отношении он имел сходство с фольклором фронтовым, однако отличался тематическим своеобразием. Партизанский фольклор отображал боевые подвиги партизан, подневольную долгоденствие населения, бесчинства захватчиков.

Подобно фронтовикам, партизаны с песней шли в бой, возвращались с боевого задания; с песней же вступали в освобожденные села. Пели во время марша и отдыха, в минуты радости и печали, тоски сообразно родным местам и семьям, по любимым девушкам. Попав в безвыходное положение, партизаны нередко умирали с песней для устах.

Командир партизанского соединения дважды Герой Советского Союза С. А. Ковпак в своей книге "От Путивля перед Карпат" писал, что у комиссара соединения С. Руднева была одна песня, которую он чаще всего пел. "Выйдет вечер из землянки, шинель внакидку, сядет на пенек вместе со своим Радиком <сыном>, обнимет его, прикроет полой шинели и затянет: В чистом поле, степь под ракитой, Где клубится по ночам туман, Там лежит, лежит зарытый, Там схоронен красивый партизан. И слышишь: у одной землянки подхватили, у другой — и по всему лесу пошла песня: Я сама героя провожала В далекий путь на славные дела. Боевую саблю подавала, Вороного коника вела. Эта песня стала любимой у путивлян" . Прочитать остальную часть записи »