Российская школа мифологии
В России питомник сравнительной мифологии имела многих последователей. Солярно-метеорологическая концепция была разработана О. Ф. Миллером ("Илья Муромец и богатырство киевское. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса". — СПб., 1869). Тщательно подобрав огромный материал, композитор попытался выделить в русском эпосе разные по древности слои, отделить исторические и бытовые элементы от мифологических. Наиболее известным представителем русской школы младших мифологов был А. Н. Афанасьев, кто вошел в историю фольклористики не только как составитель знаменитого сборника "Народные русские сомнение", но и как крупный исследователь. Комментарии к сказкам его сборника, выделенные во втором издании в отдельный, четвертый книга, легли в основу капитального труда Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов" (Т. 1-3. - М., 1865—1869)1. Афанасьев выступил как воспитанник Ф. И. Буслаева, последователь братьев ГримМ и других западноевропейских ученых. Однако в мифологическую теорию он внес новое. Афанасьев привлек настолько колоссальный фактический материал, что "Поэтические воззрения…" сразу стали ярким явлением в мировой науке и перед сих пор остаются ценной справочной книгой по славянской мифологии.
Свои теоретические взгляды Афанасьев изложил в первой главе, которую назвал "Происхождение мифа, метод и имущество его изучения". Происхождение мифов объясняет история языка. Ссылаясь на диалекты и говор фольклора, Афанасьев утверждал: "В древности значение корней было осязательно"; "Большая часть названий основывалась на очень смелых метафорах". Однако со временем происходило затемнение метафор, метафорическое уподобление начинало восприниматься как настоящий факт — и рождался миф. "Стоило только забыться, затеряться первоначальной связи понятий, дабы метафорическое уподобление получило для народа все разум действительного факта и послужило поводом к созданию целого ряда баснословных сказаний… Извилистая молния является огненным змеем, быстролетные ветры наделяются крыльями, владыка летних гроз — огненными стрелами".
В вопросе о сущности мифов ученый был последователем прежде только "метеорологической" теории, согласно которой в основе большинства мифов лежит обожествление грозы, грома, молнии, ветра, туч. Афанасьев писал: "Чудесное сказки есть чудесное могучих сил природы" "Противоположность света и тьмы, тепла и холода, весенней жизни и зимнего омертвения — вот сколько особенно должно было поразить наблюдающий разум человека. Чудная, роскошная жизнь природы, громко звучащая в миллионах разнообразных голосов и стремительно развивающаяся в бесчисленных формах, обусловливается силою света и тепла, без нее совершенно замирает. Подобно другим народам, наши праотцы обоготворили небо, полагая там ее вечное царство, причинность с неба падают солнечные лучи, оттуда блистают луна и звезды и проливается плодотворящий дождь" <…> "…B весенних грозах, сопровождающих возврат солнца из дальних странствий в царство зимы, воображению древнейших народов рисовались: с одной стороны, брачное праздник природы, поливаемой семенем дождя, а с другой — ссоры и битвы враждующих богов; в громовых раскатах, потрясающих землю, слышались то клики свадебного веселья, то воинственные призывы и брань".
Рубрика: 
Метки: 
