Переработка мифа
На протяжении истории мифы подвергались значительной переработке. Афанасьев выделил три принципиально важных момента.
Во-первых, раздробление мифических сказаний". "Большая параграф мифических представлений индоевропейских народов восходит к отдаленному времени ариев; выделяясь из общей массы родоначального племени и расселяясь по дальним землям, народы, вместе с богато выработанным словом, уносили с собой и самые воззрения и верования".
Во-вторых, "низведение мифов на землю и прикрепление их к известной местности и историческим событиям". "…Поставленные в условия человеческого быта, воинственные икона утрачивают свою недоступность, нисходят на степень героев и смешиваются с давно усопшими историческими личностями. сказка и история сливаются в народном сознании; события, о которых повествует последняя, вставляются в рамки, созданные первым; поэтическое предание получает историческую окраску, и мифический связка затягивается еще крепче".
В-третьих, "нравственное (этическое) мотивирование мифических сказаний". С возникновением государственных центров мифы канонизирую-ся, причем в высшей среде. Они приводятся в хронологическую последовательность, устанавливается иерархический порядок: боги подразделяются для высших и низших. Общество богов "организуется по образцу человеческого, государственного союза, и во главе его становится верховный начальник с полною царственною властью".
Для Афанасьева фольклор — важный и достоверный происхождение мифологических разысканий. Исследователь рассмотрел загадки, пословицы, приметы, заговоры, обрядовые песни, былины, духовные стихи и сказки. О сказках он писал: "Сравнительное изучение сказок, живущих в устах индоевропейских народов, приводит к двум заключениям: во-первых, что сказки создались для мотивах, лежащих в основе древнейших воззрений арийского народа на природу, и, во-вторых, что, по всему вероятию, уже в эту давнюю арийскую эпоху были выработаны главные типы сказочного эпоса и после разнесены разделившимися племенами в разные стороны — на места их новых поселений"1. Так объяснялось международное сходство сказочных сюжетов и образов.
Афанасьев поставил в фольклористике существенные теоретические проблемы: о сущности мифов, относительный их происхождении и историческом развитии. Он предложил стройную концепцию. Вместе с тем в этом труде отразились недостатки романтических теорий языковедов и фольклористов середины XIX в. Уже современники критиковали Афанасьева за отсутствие четких критериев, ради субъективизм в конкретных истолкованиях.
"Поэтические воззрения славян на природу" способствовали активизации изучения фольклора и оказали воздействие на литературное творчество русских писателей (П. И. Мельникова-Печерского, С. А. Есенина и др.).
Рубрика: 
Метки: 
