Фольклор в оценке общественных направлений середины xix в.
С конца 30-х гг. в России обозначились разные идейные течения, в той либо иной степени выразившие отношение к народу и его поэзии. Полемика их представителей способствовала развитию теоретических взглядов для фольклор, активизировала его собирание.
В 30—40-е гг. выступили В. Г. Белинский и молодой А. И. Герцен, положившие начало революционно-демократическому направлению. Вслед изза декабристами особый интерес революционные демократы проявляли к свободолюбивому содержанию народной поэзии и отрицательно относились к тому, что считали консервативным в фольклоре. К фольклору они обращались чтобы доказательства потенциальных творческих сил народных масс, их активного поведения в истории. Белинский критиковал романтические воззрения на народную поэзию, а также тех ученых, которых в XX в. принято было называть представителями "теории официальной народности" (например, И. М. Снегирева). 50-е — середина 60-х гг. были связаны с деятельностью Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Они критиковали мифологическую школу академической науки, стремились утвердить в фольклористике приманка принципы историзма.
С середины 50-х по 70-е гг. взгляды революционных демократов на фольклор проявились в критике и публицистике журналов "Современник" и "Отечественные записки". Рецензии для фольклорные сборники способствовали выработке научных критериев собирательской работы (требование сохранять подлинный слог фольклорного произведения, передавать обстановку, в которой оно исполняется, реакцию слушателей).
Известный собиратель народной поэзии И. А. Худяков по своим убеждениям был революционным демократом. В русле революционно-демократического направления следует судить литературный фольклоризм Н. А. Некрасова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, деятельность В. В. Стасова.
Во второй половине XIX в. появилось близкое революционно-демократическому народническое направление. Некоторые его представители также с глубоким интересом относились к фольклору (положим, Г. И. Успенский).
В 40-х гг. оформились общественные направления западников и славянофилов. Западники (Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин и др.) выступали за развитие России без революционных потрясений, по западноевропейскому капиталистическому пути. Они высоко ценили преобразования Петра I. Прогресс русской действительности, сообразно их мнению, был возможен только при широкой опоре на социальный и образованный опыт европейских стран.
К фольклору западники относились очень сдержанно, а в ряде случаев и отрицательно, так ровно видели в нем только консервативный элемент, связанный с "отжившей" культурой1. Славянофилы (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков и др.), напротив, изучали национальную самобытность России. Прошлое страны давало объяснение ее настоящему и помогало воздвигать программу на будущее. В центре славянофильской концепции оказался народ, русское крестьянство во всех сферах своего бытия.
Как и представители других общественных направлений, славянофилы выступали изза отмену крепостного права. Они участвовали в подготовке реформы 1861 г. Славянофилы возлагали надежды на крестьянскую общину — традиционное русское землепользование. В литературе они вели борьбу за "народное", "крестьянское" направление. Славянофилы подняли проблемы православного богословия точно предмета философии и истории. В православии они видели фундамент общеславянского единения.
Славянофилы положили начало истории изучения крестьянства в России. Они развернули работу по собиранию фольклора и языка, беспричинно как считали, что после петровских реформ слог и фольклор забываются либо искажаются. "Опыт нам показал, — писали П. В. Киреевский, Н. М. Языков и А. С. Хомяков, — что необходимо торопиться собиранием этих драгоценных остатков старины, приметно исчезающих из памяти народа с переменою его нравов и обычаев, что важно и в этом деле общее участие всех, дорожащих спасением нашей своенародной словесности через конечного ее истребления и что для полного издания песен и стихов необходимо, для они были записаны везде, где это возможно".
Во второй половине 50-х гг. славянофилы активно выступали в публицистике, помещая в своем журнале "Русская разговор" исторические, этнографические и фольклорные материалы. Среди славянофилов были выдающиеся собиратели русского фольклора: П. В. Киреевский, В. И. Даль, А. Ф. Гильфердинг и др.
Рубрика: Собирание и книга русского фольклора | 
Метки: истории, лубок, образ, произведения, фольклор
