Жанровые признаки демонологических рассказов
Народные демонологические рассказы — это суеверные повествования, связанные с персонажами из разряда низшей ми-фологиии.
Языческое мироощущение крестьян середины XIX в. запечатлел И. А. Гончаров. Он писал: "В Обломовке верили всему: и оборотням, и мертвецам. Расскажут ли им, что копна сена разгуливала по полю, — они не задумаются и поверят; пропустит ли кто-нибудь известие, что вот это не баран, а что-то другое, либо что такая-то Марфа или Степанида — ведьма, они будут трусить и барана и Марфы: им и в голову не придет спросить, отчего баран стал не бараном, а Марфа сделалась ведьмой, да еще накинутся и для того, кто бы вздумал усомниться в этом, — беспричинно сильна вера в чудесное в Обломовке!"
В науке демонологические рассказы впервые были названы былинками — словом, непосредственно заимствованным из речи крестьян Белозерского края Новгородской губ. В качестве термина его предложили братья Б. М. и Ю. М. Соколовы. Они писали, что в народе это выражение обычно прилагают "к небольшим рассказам о леших, домовых, чертях и чертовках, полуве-рицах, колдунах, — одним словом, о представителях темной, нечистой силы". Впоследствии Э. В. Померанцева, уточняя термин "быличка", разделила демонологические рассказы на две группы: былички и бывальщины. Быличка — это меморат (воспоминание), быль — фабулат (повествование, утратившее особенности воспоминания действующего лица-очевидца).
Бывальщина содержит больше обобщений и передается от третьего лица. Это дает ей мочь сравнительно легко обрастать фантастическими деталями, переходить в сказку (например, рассказы о мертвецах). сообразно нашим наблюдениям, в бывальщинах преобладает трагический исход, тогда чистый в быличках человек оказывается спасенным. Спасение приходит неожиданно, ради жеста (крестного знамения) или слова (упоминания Бога, например: "О Господи!"). совокупно с тем быличка и бывальщина имеют много общего. Они с большой полнотой и цельностью сохраняют древние языческие представления восточных славян.
Демонологические рассказы обращены к настоящему, случившееся в них — невероятно, рассказчик испытывает вкус страха. Главная цель, преследуемая быличкой или бывальщиной, — убедить слушателей в истинности сообщаемого, эмоционально воздействовать для них, внушить страх перед демоническим существом. Сюжеты быличек и бывальщин обычно небольшого размера, одномотивные. Персонажи — человек и демоническое особь. Большой популярностью пользовался черт (дьявол) — общий образ, обозначающий любую "нечистую силу". Разные персонажи быличек могли именоваться чертями.
Характерны время, станция события, образ демонического существа (его портрет и поведение). Демоны появляются в "нечистое", пограничное эра года и суток: на святки, в купальскую ночь, в полдень, в полночь, перед рассветом, затем заката солнца. Все происходит в сумерках, беспросветной ночью, в тумане, при свете месяца… Человек встречается с ними там, где они пребывают: будто правило, в пустынных и опасных местах. Это пустоши, лесные дебри, болота; перекрестки и росстани безлюдных дорог; пещеры, ямы, водоемы, особенно омуты (примерно, у мельниц), водовороты; колодцы, даже сосуды с водой. Демоны обитают на деревьях (березах и вербах, в орешнике); в подпольях и на чердаках, в заброшенных домах, в банях, овинах, хлевах; и даже в избе — под печью иначе за нею.
Встреча с демоном всегда неожиданна. И столь же нежданнонегаданно он исчезает из глаз. Как правило, содержание строится на стремлении демонического существа причинить человеку вред: леший сбивает с пути, домовой пугает стуком или прикосновением, водяной топит, русалка щекочет прежде смерти. Вместе с тем некоторые демоны могут быть нейтральными к человеку и даже помогают ему: например, домовой ухаживает изза скотиной; леший качает колыбель забытого в поле ребенка. Промежуточное положение посреди миром демонов и миром людей занимают колдуны, ведьмы, знахари — люди, умеющие сообразно собственной воле вступать в контакт с нечистой силой (нередко эти свойства приписывались также и мельнику). Поражает уже сам видный вид фантастического персонажа. Это оборотень, способный принимать разные формы и любые размеры (то выше леса, то ниже травы). Демоническое особь может предстать в облике человека, однако обычно это человек с какими-то аномальными признаками: с рогами, хвостом, шерстью; вместо ног — с конечностями животного; разве по внешнему виду он в точности похож на кого-то уже умершего из людей. Леший часто является стариком со взлохмаченными волосами и длинной белый бородой; он может быть также с рогами и козлиными ногами. Водяной — огромный голый старик с большим животом, зелеными волосами и бородой из водорослей. бес может иметь или принимать зооморфный характер: ласки, кошки, свиньи, барана. Наконец, это существо может иметь внешность неодушевленных предметов и природных явлений: огненный (водяной, пыльный) столб, вихрь, копна сена, клубок, колесо. Потустороннюю природу мифологического образа выдает его обычай: сиплый и громкий голос, леденящий душу смех, а также шелест, грохот, треск, гул, плач, стремительное вращение, падение или движение — и т. п. С отдельными персонажами связывался будто присущий им "образ жизни". Например, домовой сообразно ночам ухаживает за лошадьми, расчесывает им хвосты и гривы; по другим представлениям, домовой — маленький старичок, мирно ковыряющий ради печкой свой лапоть. Черти пируют вокруг костров, играют в карты, устраивают свадьбы. Русалки танцуют и поют, раскачиваются на березе, греются в бледных лучах месяца, расчесывают приманка длинные волосы.
Рубрика: 
Метки: 
