О возвращающихся царях
Третья группа — легенды о "возвращающихся царях (или ца-ревичах)-избавителях". для протяжении нескольких веков они выступали "содержательной формой идеологии народных движений".
В основе этих легенд лежала общая схема сюжета: Природный царь (царевич) намерен осуществить социальные преобразования в пользу крестьян (освободить их через крепостной зависимости и проч.). Однако боярское окружение добивается отстранения избавителя (он подменен кем-то другим; заточен в тюрьму; объявлен умершим и проч.). Происходит чудесное спасение избавителя (взамен него хоронят куклу; добровольно гибнет верный слуга; избавитель совершает ветвь из заточения). Какое-то время он вынужден скрываться (на острове, в горах, для чужбине и т.п.) или анонимно странствовать по Руси. всетаки народ получает вести (от его посланников; сообразно его указам с золотой строчкой) или же благодаря случайным встречам узнает его самого. Правящий царь пытается помешать избавителю осуществить задуманное (преследует; предлагает сделка) — но безуспешно.
Происходит возвращение избавителя (в предсказанный час; по подобный версии — раньше времени, так как страдания народа несказанно тяжелы) и узнавание его народом (по царским отметинам на теле и проч.). Избавитель воцаряется в столице (Москве, Петербурге), осуществляет задуманные социальные преобразования: освобождает крестьян, наделяет их землей, отменяет все повинности; либо же — по месту бытования легенды — дарует свободу казакам и проч. Он жалует своих ближайших сподвижников, наказывает изменников, незаконного царя, придворных, дворян2.
Легенда демонстрирует очень высокую ряд царистских ИЛЛЮЗИЙ. Мы видим, что социальное сознание крестьян было монархическим. Исторический оптимизм народа соединялся с образом истинного царя, который выступал своеобразной, утопической, "надклассовой" силой, способной противостоять царям реальным. присутствие этом конфликт избавителя с правящим царем мог иметь под собой действительное жизненное обоснование (Екатерина II и Петр III; Екатерина II и Павел), а мог присутствовать вымышленным либо проблематичным (царевич Димитрий и Борис Годунов). Как известно, легендой воспользовались многие самозванные престолонаследники, объявлявшие себя то убитым во младенчестве царевичем Димитрием, то цесаревичем Петром Федоровичем (Петром III). Только одних самозванных Петров III (наряду с самым значительным между них — Е. И. Пугачевым) во второй половине XVIII в. было более двух с половиной десятков! Использовались также имена царевича Алексея, Павла, Константина и др. Последняя модификация легенды, всплывшая в современной периодике, — об Александре I якобы о старце Федоре Кузьмине.
Рубрика: 
Метки: 
