Летние обряды
После Троицы в обрядах принимали участие вдруг девушки, так и парни, а также все жители деревни или села. Летний промежуток — пора тяжелого земледельческого труда, поэтому праздники были короткие.
День Рождества Иоанна Крестителя, или Иванов сутки (24 июня, период летнего солнцеворота) широко отмечался у большинства европейских народов. У славян Иван Купала был связан с летним плодородием природы. Слово "купала" не имеет отчетливой этимологии. По мнению Н. Н. Белецкой, оно "могло иметься очень емким и соединять в себе несколько значений: костер, котел; бассейн; ритуальное общественное собрание на ритуальном месте".
В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали помощью костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купальские песни, для которых характерны любовные мотивы: буйство и красота летней природы художественно соотносились с вместе чувств и переживаний молодежи. Устраивали игрища между селами с пережитками сексуальной свободы, что было связано с древней экзогамией — запретом брачных отношений внуг-ри одного рода (от греч. ехо — "снаружи, вне" + gamos — "венчание").
Повсеместно существовали поверья о целебной силе цветов и трав, об их волшебных свойствах. Знахари, колдуны, ворожеи да и простые человек ходили собирать травы, поэтому Ивана Ку-палу в народе также называли Иван-травник. Верили, что в ночь перед Ивана Купалы цветы между собой разговаривают, а также что каждый цветок сообразно-своему горит. В полночь на одну минуту расцветал огненный цветок папоротника — кто его найдет, тот может становиться невидимым или, по другой версии, выкопает для этом месте клад. Пучок купальских трав девушки клали под подушку и загадывали неясный о своем суженом-ряженом. Как и на Троицу, в купальскую ночь они гадали на венках, бросая их в реку (подчас в венки вставляли горящие свечки).
Считалось, что в эту ночь нечистая сила особенно опасна, следовательно в купальском костре совершалось символическое уничтожение ведьм: сжигали символизирующие их ритуальные предметы (чучело, конский череп и др.). Были различные приемы распознания "ведьм" среди односельчан.
У русских купальские обряды были менее развиты, чем у украинцев и белорусов. В центральных русских губерниях сохранились многочисленные сведения о Ярилином дне. Ярило — саваоф солнца, чувственной любви, податель жизни и плодородия (слова с корнем ‘jar’ означают "светлый, знойный, горячий").
В Воронеже во второй половине XVIII в. были известны народные игрища, называвшиеся Ярило: ряженый мужчина, обвешанный цветами, лентами и колокольчиками, плясал на площади и донимал женщин непристойными шутками, а те, в свою очередь, не отставали от ряженого, потешаясь над ним. В первой половине XIX в. в Костроме хоронили кукла Ярилы с ярко выраженными мужскими атрибутами. В конце XIX в. в Зарайском уезде Рязанской губернии сходились на ночное гуляние на холме Ярилина плешь. Присутствовали элементы купальского игрища: костры, "разнузданный" фасон игрового поведения. На вопрос собирателя, кто был Ярило, ответили: "Он благорасположение очень одобрял".
Рубрика: 
Метки: 
