Репертуар духовных стихов
запас духовных стихов формировался в течение веков. В науке принято делить духовные стихи на старшие (эпические) и младшие (лироэпические, лирические). Выделяют также сатирические, обличительные и другие духовные стихи.
Зарождение и согласие эпических духовных стихов относят к XII-XV вв. Их темы: о ветхозаветных персонажах ("Плач Адама", "Осип Прекрасный" и др.), на евангельские сюжеты ("Рождество Христово", "неясный Богородицы", "Страсти Господни", "Сошествие Христа во ад", "Вознесение Христа" и др.), об основах мироустройства ("Голубиная диссертация"). Стих "Голубиная книга" (см. в Хрестоматии) известен в списках начиная с XVII в., его создание относят к концу XV — началу XVI в. Это один из ранних стихов, кто появился как популярное объяснение мироздания и интересных явлений в мире. Он выразил характерное для времени своего создания наивное уразумение окружающего. В создании стиха были использованы древнерусские апокрифические источники, прежде всего "Беседа трех святителей". Вопросно-ответная вид стиха по своему характеру могла быть связана со средневековой переводной литературой. Само название — "Голубиная сочинение" — не вполне ясно. Обычно его считают испорченным из "Глубинной книги", т. е. книги мудрости, глубокой по заключающимся в ней мыслям (вероятно, это изменение произошло под влиянием символического изображения Святого Духа в виде белого голубя). В описании загадочной книги применен фольклорный прием гиперболы: диссертация выпадает с небес на Сионскую гору к кипа-рисову древу, которое выросло из головы прародителя Адама.
В долину та книга болтливый пядей. Поперек та книга двадцети пядей, В толщину та книга тридцети пядей На руках владеть книгу — не удержать, Читать книгу — не прочести.
Картина мироздания, представленная в "Голубиной книге", расходится с ветхозаветной и евангельской. Создатели стиха, кроме христианских апокрифических текстов, использовали древнеславянские мифологические образы: подземный Единорог-зверь, могучая Нагай-птица, Оки-ян-море (Во нем Окияне во мори пуп морской)… Был использован анекдот о солнцеподобном Боге — не Иисусе Христе, а именно о Даждьбоге (или отце его Свароге). Мудрый царь Давыд Евсеевич говорит: "Скажу ли я вам своею памятью, Своею памятью, своей старою, через чего зачался наш белой свет, От чего зачалося со(л)нцо праведно. через чего зачался светел месяц. От чего зачалася заря утрення, От чего зачалася и вечерняя. через чего зачалася темная ночь. От чего зачалися часты звезды. А и белой свет — от лица Божья, Со(л)нцо праведно — через очей его. Светел месяц — от темечка. Темная ночь — от затылечка, Заря утренняя и вечерняя — через бровей Божьих, Часты звезды — от кудрей Божьих!"
В фольклоре славянских народов сохранились многочисленные следы этого образа (например, "формула красоты" в сказке о чудесных детях: сообразно колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре, во лбу месяц, в затылке солнце, а по косицам часты звездочки; такой же внешностью в самих духовных стихах обычно наделялся св. Георгий).
В "Голубиной книге" большинство истолкований восходит к представлениям, связанным с христианской верой: правитель над всеми царями — Иисус Христос, всем рекам мать — Иордан, всем горам мать — Сион, всем городам град — Иерусалим и т. д. В некоторых вариантах использован сюжет об изгнании Адама и Евы из рая; разрабатывается содержание конца света (это произойдет, когда Кривда победит Правду). Интересны социальные представления, которые достаточно четко выразились в ответах на вопросы: Отчего у нас в земле цари пошли. Отчего зачались князья-бояры. Отчего крестьяны православные? <…> "Оттого у нас в земле цари пошли — через святой главы от Адамовой; Оттого зачались князья-бояры — От святых мощей через Адамовых: Оттого крестьяне православные — От свята колена от Адамова"*.
Пространство и век наполнены в "Голубиной книге" философской глубиной. Ф. М. Селиванов подчеркивал, что в этом стихе "мироздание не статично. Горы — от одной много, города — от одного города, церкви — от одной церкви и т. д. Предполагается центробежное движение во времени и пространстве к появлению совершенно новых гор, новых городов, новых церквей и т. д.".
Среди эпических стихов известны произведения о героях-змееборцах ("Федор Тирон", "Егорий и змей") и о мучениках ("Егорий Храбрый и царище Демьянище", "Кирик и Улита"). Стихи о Егорий Храбром использовали популярное во всех славянских странах "Житие Георгия Победоносца" — переводный византийский памятник. биография представляло Георгия как мученика за веру и как святого воина. В России св. Георгия стали обругать Егорием или Юрием. Возникла официальная и народная традиция его почитания. С первых времен христианства имя Георгий давалось членам великокняжеской семьи. В честь этого святого строились церкви (положим, одна из первых киевских церквей, основанная в XI в.). Со времени Дмитрия Донского (с XIV в.) св. Георгий как воин-всадник на белом коне считается покровителем и защитником Москвы, стал гербом Москвы. В 1769 г. в России был учрежден воинский разряд св. Георгия, а в 1913 г. — солдатский Георгиевский крест. Во дворце Московского Кремля один из самых почетных залов — Георгиевский. Простой народ перенес для св. Георгия черты солнечного божества (Ярилы, Даждьбога, Хорса, Световита). Не случайно в одном из вариантов духовного стиха о Егорий Храбром была использована какая-то древняя песня: рождение могучего языческого бога, которому подвластна природа: если туры, олени по горам оне пошли. Когда волки, лисицы по засекам. если серы горностали по темным по лесам, Ишше рыба ступила в морьску глубину, Когда для небо взошел да млат светел месец, На земли-то зародилсе могуцей геркулес Ишше на имя Егорей светы храбрыя. Да во лбу-ту у его желание красны солнышко. Во затылки у его да млат светел месец. По буйной главе ясны звезды катаютце. По косицям ясны зари замыкаютце. согласен пошла ста вестоцька по всей по земли, Шьшо по всей сообразно земли да по светой по Руси*. способ Егория Храброго напоминает сказочного и былинного богатыря. Известны два духовных стиха об этом "святом воине" (см. в Хрестоматии).
Рубрика: 
Метки: 
