Егорий храбрый
"Большой стих о Егорий Храбром" ("Егорий неустрашимый") состоит из двух частей. Первая часть — о его мучениях за веру. С опорой на средневековую легенду изображается правитель Диоклетиан (царище Демья-нище), фанатик-язычник, которому доставляет удовольствие мучить христиан. Перед пыткой он требует через Егория, чтобы тот поверил в поганую языческую веру. Егорий отказывается. Тогда Диоклетиан подвергает его всевозможным мучениям: велит пилить пилами, надевает для ноги сапоги с гвоздями, велит жечь огнем, варить в смоле… Но ничего не берет Егория. По его молитве то зубы у пилы ломаются, то острые гвозди в сапогах подгибаются, огонь тухнет, и даже в котле с кипящей смолой Егорий плавает невредим и поет стихи херувимские. Изображение мучений Егория совершенно восходит к апокрифу. Вторая часть "Большого стиха…" — о чудесном выходе Егория из глубокого погреба и о его поездке по святой Руси с книгой Евангелия в руках. конец поездки — устроение Руси и утверждение в ней святой веры. Эта вторая кусок стиха (о подвигах Егория на Руси) использовала более раннюю русскую историческую песню о насаждении на Руси православия в XI в. великим князем Георгием — Ярославом Мудрым. Такая трактовка обосновывается в извлеченной недавно В.А.Бахтиной из архивов и опубликованной книге Б/М. Соколова "изрядный стих о Егорий Храбром".
Другой стих о Егорий Храбром, так называемый "малый" — "Егорий и змей". Он восходит к книжной легенде "О чуде Георгия со змеем", в которой был использован "главный сюжет" — древний миф о змееборстве. В. Я. Пропп писал об этом стихе: "книга имеет все признаки вторичного образования: это тот же сюжет, что в сказке о герое, освобождающем царевну через змея, которому она отдана на съедение, но перелицованный для церковно-религиозный лад".
Среди старших эпических стихов нуждаться отметить произведения о подвижниках веры (например, "Алексей, человек Божий": см. в Хрестоматии), о чудотворцах ("Микола Угодник", "Дмитрий Солунский"), о праведниках и грешниках ("Два Лазаря", "Аника-борец": см. в Хрестоматии). Известны духовные стихи о Страшном суде и кончине мира ("Перед вторым пришествием Христа", "Богородица предупреждает", "Огненная река" и др.).
Стих "Два Лазаря" построен на евангельской притче о богаче и о бедняке Лазаре (Евангелие от Луки, 16, 83). Лазарь’ — евангельский совершенство калики, носитель идеи каличества и нищенства. В отличие от евангельского текста, стих сделал богача и бедняка родными братьями и даже наделил их одинаковым именем. Этим было подчеркнуто, что однако люди на земле — как братья, они равны накануне Богом.
Сюжет стиха отчетливо делится на две части, изображая земное и загробное бытие братьев. Поэтика опирается для прием антитезы. Разворачивается художественная система противопоставлений: богатство — скудость, жадность — щедрость, жестокость — милосердие, материальное — духовное, тьма — сияние, дьявольское — божественное, тяжелая смерть — легкая смерть, земная положение — загробная жизнь, адские муки — райское блаженство… Земное, материальное — ничто. песнь учит, что богатым быть опасно, роскошь улавливает человека в сети дьявола. Убогий Лазарь так говорит относительный этом Лазарю богатому:
"Едина нас матерь с тобой родила; Не одни участки нам Господь написал — Тебе Господь написал богатства тьма, А мне бог написал во убожестве рай. Тебя во богатстве враг уловил; Меня во убожестве Господь утвердил Верою, правдою, всею любовию".
"Петь Лазаря" стало синонимом нищенства, синонимом пения нищими духовных стихов и испрашивания ими милостыни. понятие стиха состоит в том, что люди должны угощать бедным милостыню для спасения своих душ в загробном мире. Именно для этого калики и нужны обычным людям.
Со временем возникла тенденция к православно-русскому центризму духовных стихов. одинокий из главных персонажей "Голубиной книги" по некоторым вариантам именуется князем Владимиром; Егорий Храбрый оказывается устроителем Русской земли — и проч. На основании переработки некоторых письменных источников были созданы стихи о лицах древнерусской истории ("Борис и Глеб", "Александр Невский", "Дмитрий Донской"); только по своим художественным качествам и по масштабу освоения национальных тем они не могут соперничать с национальным историческим эпосом — былинами.
Новые стихи (лироэпические и лирические) продолжили тему крайнего пренебрежения к телесному во титул приближения к абсолютной, божественной духовности. Большинство новых стихов было создано после раскола русской православной церкви (вторая половина XVII в.) в среде возникшего старообрядчества и сектантов разных толков. Старообрядческие духовные стихи обращены к теме пришествия антихриста и кончины мира, Они — о соблазнах мира и бегстве для спасения в "пустыню" с восхвалением пустынного жительства, о благодетельном значении смерти, с призывом к ней (в некоторых сектах в виде самосожжения). Были созданы духовные стихи с историческим содержанием из жизни старообрядчества и его толков: относительный осаде Соловецкого монастыря, о разорении скитов и преследовании старообрядцев, об отдельных старообрядческих учителях и т. д. Особую группу составляют песни сектантов-мистиков (хлыстов и скопцов): их содержание отражает свойственное этим сектам извращение христианского учения и его обрядов. Ф. И. Буслаев писал: "Фантазия сектантов не способна уже к спокойному, эпическому творчеству. Оторопелая через мнимых страшил антихристова века, наскоро схватывает она несколько смутных, мрачных образов и тревожных ощущений и передает их то в жалобных воплях изнемогающего мучения, то в грозных криках отчаяния, то наконец в торжественной песне какого-то символического обряда, который постороннего зрителя переносит в первобытные века зарождения и создания который-то небывалой религии. Это поэзия, возникшая, как тот символический феникс звериного стиля — на пылающем костре самосожигателя; это нечеловеческий плач умирающего с голода морельщика; это дикие крики в вихре вертящегося демонического хоровода скопцов" .
Рубрика: 
Метки: 
