Материнский фольклор
Колыбельные песни, выражая нежность и пристрастие к ребенку, имели вполне определенную цель — усыпить его. Этому способствовали спокойный, размеренный ритм и одинаковый напев. Пение сопровождалось покачиванием зыбки (колыбели), и в песнях могли появиться звукоподражания: Березонька скрып-скрипит, А выше сынок спит-поспит. Корни колыбельных песен уходят в древность. В. П. Аникин считает, что их общая эволюция заключалась в утрате обрядовых и заговорно-заклинательных функций. Вероятно, рудиментом таких древних представлений является небольшая группа песен, в которых мать желает ребенку умереть ("Баю, баю разумеется люли’.Хотъ теперь умри… "). Смысл пожелания — обмануть болезни, которые мучают ребенка: если он мертв, то они его оставят.
В колыбельных песнях велика занятие импровизации: они пелись до тех пор, пока ребенок не заснет. миром с тем большое значение имели традиционные, устойчивые тексты. А. Н. Мартынова выделила среди них императивные и повествовательные. "Песни императивные представляют собой монолог, обращенный к ребенку, или к другим людям, разве к существам (реальным или мифологическим). К ребенку обращаются с пожеланием ему сна, здоровья, роста или требованием послушания: не ложиться на окраина, не поднимать головы, не капризничать. К птицам, животным, мифологическим персонажам обращаются с просьбой дать сон ребенку, не мешать ему отдыхать, не пугать". Повествовательные песни "не несут ярко выраженной экспрессивной, эмоциональной нагрузки. В них сообщается о каких-то фактах, содержатся бытовые зарисовки или небольшой анекдот о животных, что несколько сближает их со сказочками. Здесь нет непосредственного обращения к ребенку, чтобы образ его прямо или отраженно присутствует в песне: перо идет о его будущем, подарках ему, о животных и птицах, которые заботятся о нем" .
В образном мире колыбельных песен встречаются такие олицетворения, как Сон, Дрема, отдых. Имеют место обращения к Иисусу Христу, Богородице и святым. Популярны песни с образами голубей ("Ай, люли, люленъки, Прилетели гуленьки…") и особенно — кота. Кот должен укачать ребенка, после это он получит кувшин молока И кусок пирога. Кроме того, благодарная мать обещает коту: Ушки вызолочу. Лапки высеребрю. Спящий, довольный кот выступает своеобразной параллелью к образу спящего ребенка. В песнях появляется изображение чудесной колыбели (колыбелька золота), что не только идеализировало обстановку крестьянского быта, но и, сообразно мнению А. Н. Мартыновой, было связано с впечатлением от роскошных колыбелей в богатых домах и царских покоях — ведь нянями и кормилицами были крестьянки.
Пестушки, потешки, поскакушки побуждали ребенка к бодрствованию, обучали его двигать ручками, ножками, головкой, пальчиками. Как и в колыбельных песнях, важную занятие здесь играл ритм, однако характер его иной — бойкий, веселый: Тра-та-та, тра-та-та. Вышла кошка за кота.. Пестушка забавляется ритмом, изменяя его: Большие ноги Шли по дороге: Топ-топ-топ, Топ-топ-топ. Маленькие ножки Бежали сообразно дорожке: Топ-топ-топ-топ-топ. Топ-топ-топ-топ-топ! Пестушки связаны с поглаживанием ребенка, с его первыми движениями; поскакушки — с подскакиванием на коленях у взрослого; потешки — с элементами сюжета, игры ("Ладушки, ладушки… ", "Идет коза рогатая… "). В них появляются перечисления, диалоги.
Рубрика: 
Метки: 
